Neraca Kebenaran Tidak Mengenal Individu

“Bila kita ajak mereka kepada benda baik dengan cara perbincangan, nasihat dan teguran dalam bentuk agama, ada juga sebilangan manusia yang persoalkan kita; Kau tu siapa? Lulusan pengajian agama ke? Kau pernah sekolah agama atau pondok ke? Kalau tak ada, tak payahlah sibuk-sibuk nak cakap pasal agama, mengalahkan ustaz dan ulama!”

Demikian antara luahan seorang sahabat saya yang kecewa dengan kerenah sebahagian masyarakat hari ini yang bersikap selektif dalam menerima teguran dan perbezaan pendapat terutama yang membabitkan persoalan agama. Lebih teruk lagi, sikap negatif mereka itu turut dibakar oleh sentimen dan asobiyyah1 politik kepartian.

Bukan seorang sahabat saya itu sahaja yang mengalaminya, sebaliknya ramai lagi yang turut mempunyai pengalaman yang sama. Luahan sebegitu juga bukan asing bagi saya kerana secara peribadi saya pernah beberapa kali menghadapi situasi ini. Situasi yang paling ‘tegang’ ialah ketika berbeza pendapat dengan kalangan mereka yang hanya mempunyai semangat agama yang kuat tetapi jahil murakkab2, malas mengkaji dan memiliki pemikiran yang terlalu jumud. Tidak terkecuali juga ialah segelintir golongan yang berlatar belakangkan pengajian agama sendiri yang bersikap angkuh dan sombong dengan kelayakan akademik mereka, serta memandang rendah kemampuan orang lain!

Saya katakan mereka ini jahil, malas mengkaji dan jumud kerana mereka tidak memahami ajaran Islam sebenar iaitu ajaran yang bersumberkan al-Quran dan hadis-hadis shahih serta contoh dari para salafus soleh3. Mereka ini lebih cenderung taqlid4 kepada ustaz, tok guru dan ulama mereka sahaja. Apa yang berbeza dengan kotak pemikiran yang diajar oleh kelompok ikutan mereka itu ditolak sekalipun ia adalah suatu kebenaran yang nyata.

Saya masih ingat semasa berlaku kegawatan politik pada tahun 1998, saya ada mempersoalkan kepada abang saya mengenai kredibiliti individu-individu tertentu dalam membicarakan sesuatu perkara. Pada waktu itu, saya telah disangsikan untuk menerima kata-kata dari individu yang dipertikaikan kredibilitinya itu sebagai kebenaran walaupun apa yang diperkatakannya berasas.

Barangkali disebabkan masih kurang mendalam pemahaman agama, persepsi yang ditanam oleh ‘lebai-lebai politik’ telah memungkinkan saya agak terpengaruh dengan hujah mereka supaya meragui atau menolak segala perkara yang dibawa oleh individu terbabit sekalipun dia membawa kebenaran.

Antara hujah yang digunakan oleh ‘lebai-lebai politik’ ini ialah individu yang tidak menutup aurat itu merupakan orang fasik dan apa sahaja berita atau pandangan yang dibawa oleh mereka tidak boleh dipakai dan perlu ditolak. Abang saya lantas berhujah dengan kata-kata Saidina Ali bin Abi Thalib r.a. yang berbunyi:

لا تنظروا إلى من قال انظروا إلى ما قال

Maksudnya: “Janganlah kamu lihat kepada siapa yang berkata, lihatlah kamu kepada apa yang dikatakan." [Dinukilkan oleh Imam Jalaluddin as-Suyuthi dari Ibn as-Sam'ani dalam Tarikhnya]5

Itulah kata-kata yang masih saya ingat walaupun sudah lebih sedekad ia berlalu. Kini saya bukan seperti dulu, saya sudah kenal kebenarannya dan saya juga sudah memahami kata-kata tersebut. Apatah lagi, dalam perjalanan hidup sehari-harian, sepanjang usaha murni menyampaikan dakwah dan perjuangan menegakkan agama Allah, saya turut menghadapi cemuhan dan sindiran yang mempersoalkan kredibiliti saya dalam membicarakan isu agama dan politik. Ia tidak jauh berbeza dengan apa yang berlaku terhadap sahabat saya tadi.

Allah Taala berfirman:

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) kerana Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” [Surah al Maidah: 8]

Menegakkan keadilan di sini termasuklah mengatakan sesuatu kebenaran sebagai kebenaran dan sanggup menerimanya sekalipun ia dari musuh atau orang yang dibenci. Begitu juga dalam menyatakan sesuatu kebatilan sebagai kebatilan dan menolaknya, sekalipun ia dari sahabat atau orang yang dicintai.

Di sini kita bukan menyentuh persoalan ilmu Tarikh al-Ruwat (علم تاريخ الرواة) - sejarah perawi atau ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil (علم الجرح والتعديل) - keputusan terhadap perawi, adil atau tidak; dalam ilmu Rijal Hadis (علم رجال الحديث). Sebaliknya ia berkenaan persoalan individu-individu di kalangan kita yang membawa kebenaran dan perkara yang haq. Keabsahannya pula boleh dikaji, difikirkan secara aqli dan ditimbang dengan neraca naqli daripada al-Quran dan al-Hadis. Ia termasuklah dalam soal penyampaian hadis yang telah diperakui keshahihannya oleh ulama hadis melalui metodologi ilmu hadis yang turut melibatkan ilmu Rijal Hadis tersebut.

Sebagai contoh, apabila sebuah hadis shahih (yang telah ditakhrij dan ditahqiq oleh ulama hadis)6 itu dikemukakan oleh kenalan kita yang sekalipun kita mengetahui dia tidak mempunyai latar belakang pengajian agama secara formal, maka kita tidak boleh sewenang-wenangnya menolak hadis tersebut.

Lebih tidak wajar apabila kita mempersenda dan mempertikaikan pula hadis shahih yang disampaikan oleh kenalan itu hanya dengan alasan dangkal seperti dia bukan lulusan bidang agama atau masih cetek dalam ilmu tersebut!

Kesediaan menerima kebenaran dari sesiapa pun di sini bukan bermakna kita bersetuju untuk menyebarkan serta mempopularkan perkataan-perkataan yang benar dari ahli bid’ah7 dan musuh Islam. Menerima dan menyebarkan kebenaran adalah dua perkara yang berbeza.

Sekiranya penyebaran perkataan-perkataan berupa kebenaran dari ahli bid’ah dan musuh Islam itu disebar luas di kalangan masyarakat. Kemudian ia  menjadikan mereka lebih popular dan disanjung oleh masyarakat Islam. Keadaan ini pasti akan menimbulkan fitnah lebih besar dan mengelirukan orang awam. Justeru, tindakan penyebaran perkataan-perkataan dari ahli bid’ah dan musuh Islam yang boleh membahanakan keadaan sedemikian tidak patut dilakukan. Namun begitu, kita tidak pula menolak kebenaran yang disampaikan oleh mereka dalam apa pun keadaan.   

Perlu juga diingat, kita mesti membezakan antara pandangan yang berlandaskan ilmu dengan pandangan yang bersandarkan kejahilan. Pandangan yang dibuat oleh sesiapa pun termasuk oleh ulama tidak boleh diterima sekiranya jelas kesongsangsan pandangan tersebut menurut neraca al-Quran dan as-Sunnah. Sesungguhnya manusia kecuali para Nabi tidak maksum, bahkan insan8 itu bersifat pelupa dan terdedah kepada kesilapan-kesilapan yang disengajakan atau tidak.

Sesiapa pun tidak boleh membicarakan tentang sesuatu perkara tanpa berlandaskan ilmu terutama dalam perkara yang membabitkan persoalan akidah dan ketuhanan. Lebih berbahaya lagi jika intipati bicara tanpa ilmu itu dijadikan pula pegangan dan amalan mereka.

Allah Taala berfirman:

“Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.” [Surah al-Isra’: 36]

Ahli tafsir terkemuka, Imam Ibnu Katsir r.h. setelah mengemukakan pendapat para salafus soleh seperti `Ali bin Abi Talhah (dari Ibn `Abbas), Al-`Awfi, Muhammad bin Al-Hanafiyyah dan Qatadah dalam menafsirkan ayat ini menyebutkan:

ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول بلا علم، بل بالظن الذي هو التوهم والخيال

Bermaksud: “Kesimpulan pendapat mereka dapat dikatakan bahawa Allah Taala melarang mengatakan sesuatu tanpa pengetahuan, bahkan melarang pula mengatakan sesuatu berdasarkan dzon (dugaan) yang bersumber dari sangkaan dan ilusi."9

Di sana terdapat suatu kisah yang masyhur dari sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari bahawa sahabat Nabi, Abu Hurairah r.a. telah diajarkan oleh syaitan untuk membaca ayat Kursi sebelum tidur supaya mendapat penjagaan dari Allah sehingga ke pagi hari. Setelah beliau menyampaikan hal tersebut kepada Nabi, baginda s.a.w. bersabda:

صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ

Maksudnya: “Dia telah berkata benar kepadamu, padahal dia (syaitan itu) adalah pendusta.” [Hadis Riwayat al-Bukhari: 4651]

Kisah yang shahih ini diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari seperti matan10 berikut:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَرَأَ بِالْآيَتَيْنِ و حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَرَأَ بِالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَصَّ الْحَدِيثَ فَقَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ لَنْ يَزَالَ مَعَكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ ذَاكَ شَيْطَانٌ

Maksudnya: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir, telah mengkhabarkan kepada kami Syu'bah dari Sulaiman dari Ibrahim dari Abdurrahman dari Abu Mas'ud dari Nabi s.a.w., baginda bersabda: "Barangsiapa yang membaca dua ayat." Dan telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Manshur dari Ibrahim dari Abdurrahman bin Yazid dari Abu Mas'ud r.a. beliau berkata; Nabi s.a.w. bersabda: "Barangsiapa yang membaca dua ayat terakhir dari Surah al-Baqarah pada suatu malam, nescaya kedua ayat itu akan mencukupinya." Utsmana bin al- Haitsam berkata; telah menceritakan kepada kami 'Auf dari Muhammad bin Sirin dari Abu Hurairah r.a., beliau berkata; Rasulullah s.a.w. menugaskanku untuk menjaga harta zakat Ramadhan. Lalu pada suatu hari ada seseorang yang menyusup hendak mengambil makanan, maka aku pun menyergapnya seraya berkata, "Aku benar-benar akan menyerahkanmu kepada Rasulullah s.a.w." lalu dia bercerita dan berkata, "Jika kamu hendak beranjak ke tempat tidur maka bacalah ayat Kursi, nescaya Allah akan sentiasa menjagamu dan syaitan tidak akan mendekatimu hingga ke pagi." Maka Nabi s.a.w. pun bersabda: "Dia telah berkata benar kepadamu, padahal dia adalah pendusta. Itu adalah syaitan."11

Rasulullah s.a.w. yang merupakan insan yang kamil, contoh terbaik umat manusia sendiri boleh menerima kebenaran dari sejahat-jahat makhluk yakni syaitan, mengapa pula ada kalangan masyarakat kita yang bukan pun sesempurna Nabi s.a.w. terlalu mudah menolak kebenaran dari saudara seagama hanya kerana beralasan saudaranya bukan berlatar belakangkan pengajian agama, ustaz atau ulama, dan tidak layak menasihat, menegur atau berbicara soal agama walaupun mempunyai hujah kebenaran?

Ingatlah Saidina Ali bin Abi Thalib r.a. pernah berkata:

لا تعرف الحق بالرجال بل اعرف الحق تعرف أهله

Maksudnya: “Janganlah mengenal kebenaran itu berdasarkan individu-individu tertentu, tetapi kenalilah kebenaran itu (maka) engkau akan mengenal pemiliknya.” [Dinukilkan oleh Imam Al-Ghazzālī dalam al-Munqidh min al-Dalāl]12

إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله

Maksudnya: “Sesungguhnya kebenaran itu tidak mengenal individu-individu tertentu, kenalilah kebenaran itu (maka) engkau akan mengenal pemiliknya.” [Dinukilkan oleh Imam Ibn al-Jawzi dalam Talbis Iblis dan Sayd al-Khatir, al-Jaahiz dalam al-Bayan wa-l-Tabyin dan al-Ya’quubi dalam Tarikhnya]13

Seorang lagi sahabat Nabi bernama Ibn Mas’ud r.a. ada berkata:

من جاءك بالحق فاقبل منه، وإن كان بعيداً بغيضاً، ومن جاءك بالباطل فاردّد عليه، وإن كان حبيباً قريباً

Maksudnya: “Barangsiapa yang datang kepadamu dengan kebenaran maka terimalah kebenaran itu darinya, meskipun ia adalah orang yang jauh dan dibenci. Dan barangsiapa yang datang kepadamu dengan kebatilan maka tolaklah, meskipun ia adalah orang yang dicintai dan dekat.” [Diriwayatkan oleh Imam Abu Nu`aym al-Isfahani dalam Hilyat al-Awliya' wa-Tabaqāt al-Asfiyā’: 419]14

Muadz bin Jabal r.a. pernah berkata:

اقبلوا الحق من كل من جاء به، وإن كان كافراً - أو قال فاجراً

Maksudnya: “Terimalah kebenaran dari siapa saja yang membawanya, walaupun dia adalah orang kafir - atau beliau berkata: orang fajir (pelaku dosa).” [Diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dalam Sunannya, dinilai shahih mauquf oleh al-Albaani]15

Kepada mereka yang masih lagi berkeras untuk tidak mahu menerima kebenaran dari pihak lain yang dianggap tidak layak dan lekeh, maka ketahuilah bahawa Nabi Muhammad s.a.w. ada mengkhabarkan bahawa menolak kebenaran, di pihak manapun kebenaran itu berada merupakan suatu kesombongan yang nyata.

Baginda bersabda:

لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ " ، قَالَ رَجُلٌ : إِنَّ الرَّجُلَ ، يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا ، وَنَعْلُهُ حَسَنَةً ، قَالَ : إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ

Maksudnya: “Tidak akan masuk syurga seseorang yang di dalam hatinya terdapat kesombongan  seumpama biji sawi.” Seorang lelaki bertanya: “Sesungguhnya ada seseorang yang menyukai supaya bajunya bagus dan sandalnya bagus.” Baginda menjawab: “Sesungguhnya Allah itu indah, Dia menyukai keindahan. Kesombongan itu menolak kebenaran dan memandang rendah orang lain.” [Hadis Riwayat Muslim: 131]

Kepada sahabat saya, janganlah bersedih dengan gelagat mereka yang sombong, jahil murakkab, malas lagi jumud, yang mempertikaikan kredibiliti kita dalam menyeru kepada agama Allah. Ketahuilah banyak dalil-dalil dari al-Quran, al-Hadis dan al-athar16 para sahabat Nabi radiallahuanhum yang boleh membuka mata hati mereka seperti yang saya petik tadi. Bacakan dan terangkanlah kepada mereka, teruslah menyeru mereka dengan penuh hikmah, nasihat yang baik dan sedia berbahaslah dengan mereka dengan cara yang paling baik. Mudah-mudahan diberikan hidayah oleh Allah kepada mereka. Di samping itu kita teruskan usaha menimba ilmu pengetahuan dengan cara yang haq demi untuk mendapat keredhaan Allah berupa kejayaan di dunia dan di akhirat serta pemeliharaan dari azab neraka.

Akhirnya, ambillah iktibar dari firman Allah Taala yang berbunyi:

“Terimalah apa yang mudah engkau lakukan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah (jangan dihiraukan) orang-orang yang jahil (yang degil dengan kejahilannya).” [Surah al-A’raaf: 199]

---

[1] Perkataan asobiyyah (عصبية) di sini bermaksud perkelompokkan secara melampau dengan membelakangkan kebenaran malah mempertahankan kezaliman kerana ketaksuban kepada puak, kaum, mazhab, negara, negeri malahan parti politik.

[2] Jahil murakkab atau al-Jahl al-Murakkab (الجهل المركب) iaitu kejahilan yang berat dan berlapis-lapis yang menentang kebenaran. Dimaksudkan di sini tidak memiliki pengetahuan tentang sesuatu perkara, namun dia mengaku memiliki pengetahuan mengenainya. Disebut murakkab yang ertinya bertingkat atau berlapis-lapis kerana terdapat dua kejahilan sekaligus pada orang tersebut, iaitu jahil kerana dia tidak mengetahui perkara yang sebenar dan jahil kerana dia beranggapan bahawa dia mengetahui perkara yang sebenar, padahal dia tidak mengetahuinya.

[3] As-Salafus Soleh (السلف الصالح) dari sudut bahasa bermakna para pendahulu yang soleh. Dari sudut istilah, makna as-Salafus Soleh ialah para pendahulu kaum muslimin dari kalangan para sahabat nabi, tabi'in (para murid sahabat) dan tabi'ut tabi'in (para murid tabi'in). Dengan demikian as-Salafus Soleh adalah tiga generasi awal kaum muslimin.

[4] Makna taqlid (تقليد) ialah menerima perkataan orang lain dengan tidak mengetahui dalil dan keterangan.

[5] Al-‘Ajluni al-Jarrahi al-Dimasqy, Isma'il bin Muhammad. 1351H/1931. Kasyfu al-Khafa' wa Muzil al-Ilbas 'Amma Isytahara min al-Ahadits 'ala al-Sinah al-Naas. Juz. 2, hlm. 363. Kaherah: Al-Maktabah al-Quds.

[6] Takhrij (تخريج) ialah mengeluarkan sesuatu hadis dan memastikan dari mana sumbernya (contoh dari al-Bukhari atau Muslim dan sebagainya). Tahqiq (تحقيق) ialah melakukan penelitian terhadap sesuatu qaul, pendapat atau matan. Secara umumnya takhrij juga merupakan salah satu proses tahqiq. 

[7] Ahli bid’ah atau ahl al bid’a (أهل البدع) di sini termasuklah ulama Syiah, Khawarij, Muktazilah, syeikh tareqat sesat dan intelektual yang menganut fahaman Pluralisme Agama dan Islam Liberal.

[8] Kata insan (الانسان) menurut Ibn Manzur diambil dari tiga akar perkataan iaitu: anasa (أنس), anisa (أنس) dan nasia (نسي). Perkataan nasia (نسي) bermaksud ‘lupa’. Beliau turut menukilkan riwayat dari Ibn Abbas r.a. yang menyebut bahawa: “Manusia dinamakan insan kerana diberi janji, kemudian dia lupa.” [Sila lihat Ibn Manzur, Muhammad ibn Mukarram. 1402H/1982. Lisan al-'Arab. Jil. 1, hal. 147. ‘Abdullah ‘Ali al-Kabir, Muhammad Ahmad Hasbullah dan Hashim Muhammad asy-Syaazili (pnyt.). Kaherah: Daar al-Maa'rifah].

[9] Ibnu Katsir, Ismail bin Umar. 1420H/1999. Tafsir al-Quran al-‘Azim Ibnu Katsir. Cetakan ke-2, Jil. 5, hal. 75. Sami bin Muhammad As-Salamah (pnyt.). Riyadh: Daar ath-Thayibah.

[10] Matan (متن) dari sudut bahasa ertinya kuat, kukuh, keras. Manakala, matan dari istilah ahli hadis ialah teks (isi, ucapan atau lafaz-lafaz) hadis.

[11] Al-Bukhari, Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Bardizbah. Shahih al-Bukhari, Kitab Fadhail al-Quran, Bab Fadhli Surah al-Baqarah, No: 4651.

[12] Al-Ghazzālī, Abu Hāmed Muhammad ibn Muhammad. 1967. Al-Munqidh min al-Dalāl wa-al-Mawṣil ilá dhī al-‘Izzah wa-al-Jalāl. Cetakan ke-7, hlm. 87. Jamīl Ṣalībā & Kāmil ‘Ayyād (pnyt.). Beirut: Dar al-Andalus lil-Tiba'ah wa-'l-Nashr.

[13] Abu'l-Faraj Ibn al-Jawzi, Abd al-Rahman ibn Ali ibn Muhammad. 1423H/2002. Talbis Iblis li Ibnil Jawzi, Bah. 2, hal. 483. Ahmed Uthman al-Mazyad (pnyt.). Riyadh: Dar al-Watan.

[14] Abu Nu`aym al-Isfahani, Ahmad ibn `Abd Allāh. 1416H/1996. Hilyat al-Awliya' wa-Tabaqāt al-Asfiyā’. Jil. 1, hlm. 134. Beirut: Dar al-Fikr.

[15] Ibn Taymiyah al-Harrānī, Taqī ad-Dīn Abu 'l-‘Abbās Aḥmad ibn ‘Abd al-Halīm ibn ‘Abd as-Salām. 1424H/2003. Majmu' Fatawa, Jil. 5, hal. 101. Abdur Rahman bin Muhammad bin Qasim & Muhammad bin Abdur Rahman (pnys.). Madinah:  Mujamma' al-Malik Fahd li thiba'ati al-Mushaf al-Syarif.

[16] Makna al-Athar (الآثار) dari sudut bahasa ia bermaksud 'kesan', 'impak', 'tanda' atau 'sisa' yang ditinggalkan atau diwarisi dari perkara yang lalu. Manakala dari sudut istilah, al-Athar adalah percakapan, perbuatan dan pengakuan oleh para sahabat dan tabi'in.

Pecat Hasan Ali - Anwarinas dan DAP Tundukkan PAS

Datuk Dr. Hasan Mohamed Ali bukan nama kecil dalam dunia politik tanahair terutama dalam organisasi parti Pas, sebelum beliau dipecat dari parti tersebut pada 8 Januari lalu. Dr. Hasan pernah menjadi Naib Presiden Pas dan Pesuruhjaya Pas Selangor.

Kelantangan beliau dalam memperjuangkan isu-isu membabitkan kepentingan umat Islam tidak disenangi oleh pemimpin-pemimpin Pakatan Rakyat (PR) terutama DAP.

Dr. Hasan juga memang tidak disukai oleh golongan anti-perpaduan (kerjasama UMNO-Pas) dalam Pas terutama kelompok Anwarinas atau Erdogan (label pemimpin Pas yang pro-Datuk Seri Anwar Ibrahim). Nama-nama seperti Khalid Samad, Dr. Dzulkefly Ahmad dan Saari Sungib, adalah di antara sebahagian pemimpin kelompok ini di Selangor.

Dr. Hasan pernah dikaitkan dengan pertemuan sulit dengan pemimpin UMNO untuk mengadakan perbincangan mengenai cadangan mewujudkan kerajaan campuran UMNO-Pas selepas Pilihanraya Umum ke-12 lalu.

Idea Kerajaan Perpaduan UMNO-Pas

Beliau juga turut didakwa pernah mengadakan perbincangan dengan Mufti Perak, Tan Sri Harussani Zakaria mengenai kerajaan perpaduan UMNO-Pas. Tindak-tanduk Dr. Hasan ini telah menimbulkan kecurigaan di kalangan para pemimpin pembangkang terutama dari DAP dan PKR. Malah, ia turut meresahkan sebahagian pemimpin Pas yang anti kepada kerajaan perpaduan. Pemimpin-pemimpin Pas yang anti kerajaan perpaduan sebenarnya terdiri dari kelompok Anwarinas yang berselindung di sebalik bayang-bayang Mursyidul Am Pas, Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat. Mereka licik dalam mengatur strategi untuk meminggirkan mana-mana pemimpin yang dilihat tidak seagenda dengan mereka. Taktik mereka ialah mempengaruhi Nik Aziz dan mempergunakan pengaruh besar Menteri Besar Kelantan itu untuk menentu hala tuju parti Pas.

Nik Aziz bersama Anwar Ibrahim. Di belakang mereka ialah dua tokoh utama Anwarinas dalam Pas iaitu Dr. Dzulkefly Ahmad dan Datuk Kamaruddin Jaafar.

Umum mengetahui bahawa idea kerajaan perpaduan telah dicanangkan secara terbuka oleh Presiden Pas, Datuk Seri Abdul Hadi Awang ketika perasmian Muktamar Pas ke-55 pada tahun 2009 dahulu. Akibatnya Hadi dikecam hebat oleh kelompok Anwarinas, PKR dan DAP. Malah Nik Aziz turut bersuara dengan tegas membantah idea perpaduan tersebut. Dengan pengaruh Nik Aziz, idea kerajaan perpaduan itu cuba dikambus dan pengikut Pas yang taksub dengan Nik Aziz turut menentang secara mutlak apa-apa cadangan ke arah perpaduan UMNO-Pas. Maka, tidak hairanlah ketika itu kita boleh mendengar ramai pengikut fanatik Pas berani memaki dan menghentam Presiden dan Timbalan Presiden (yang turut dikaitkan dengan idea kerajaan perpaduan) mereka sendiri kerana menimbulkan idea kerajaan perpaduan tersebut.

Usaha kelompok Anwarinas sebenarnya tidak berakhir di situ, individu-individu yang dilihat cenderung kepada perpaduan UMNO-Pas terus cuba dihapus atau disenyapkan. Serangan terhadap Hadi berlaku secara halus dalam parti tersebut walaupun mereka tidak berani secara terbuka untuk menyingkirkan Hadi sebagai Presiden Pas. Agenda memburuk-burukkan Hadi giat dilakukan oleh blogger-blogger Pas yang anti kerajaan perpaduan. Ahli akademik yang pro-pembangkang, Prof. Dr. Abdul Aziz Bari sebelum pemilihan Pas tahun lalu turut menjadi suara kelompok ini dengan membuat gesaan supaya Hadi diganti oleh individu lain yang didakwa lebih layak sebagai Presiden Pas. Bagaimanapun ianya tidak berhasil, Hadi sehingga kini masih kekal sebagai Presiden Pas tanpa dicabar.

Gandingan Hadi Awang dan Nasharudin Mat Isa ketika Muktamar Pas Ke-57

Nasib berbeza menimpa Nasharudin Mat Isa yang gagal mempertahankan kerusi Timbalan Presiden Pas, begitu juga dengan Dr. Hasan Ali yang digugurkan jawatan sebagai Pesuruhjaya Pas Selangor sebaik sahaja kelompok Anwarinas berjaya menguasai pemilihan parti dalam Muktamar Pas ke-57 tahun lalu. Tempat beliau telah digantikan oleh Dr. Abdul Rani Osman, seorang yang dilihat cenderung kepada kelompok Anwarinas.

Sebenarnya, Dr. Hasan tidak ditolak secara total oleh ahli-ahli Pas kerana dalam pemilihan Pas tahun lalu beliau masih mampu memenangi jawatan Ahli Jawatankuasa Pusat Pas.

Bukan lagi rahsia bahwa usaha untuk menjatuhkan Dr. Hasan bukan hanya dilakukan oleh kelompok Anwarinas dalam Pas tetapi turut didukungi oleh pemimpin-pemimpin PR dalam DAP dan PKR yang tidak menyenangi kelantangan beliau selama ini.

Kita pasti tidak melupakan beberapa peristiwa penting yang melibatkan pergeseran antara Dr. Hasan dan beberapa pemimpin PR di Selangor ketika beliau menjalankan tugas sebagai exco yang bertanggungjawab terhadap portfolio Hal Ehwal Agama, Adat-adat Melayu, Infrastruktur dan Kemudahan Awam Selangor.

Rampasan Arak di Shah Alam

Peristiwa pertama melibatkan isu campurtangan yang didakwa dilakukan oleh exco kanan Kerajaan Negeri Selangor dari DAP, Ronnie Liu (Pengerusi Jawatankuasa Tetap Kerajaan Tempatan) dalam rampasan arak yang dijual secara terbuka di Kedai 7-11 di Seksyen 8, Shah Alam pada Julai 2009. Liu dilaporkan telah mengarahkan Majlis Bandaraya Shah Alam (MBSA) supaya memulangkan bir yang dirampas atas alasan ia berlaku disebabkan salah faham.

Untuk rekod, rampasan oleh Jabatan Perlesenan dan Penguatkuasaan MBSA itu dibuat selepas menerima aduan daripada penduduk setempat sejak beberapa bulan sebelumnya yang tidak berpuas hati kerana mendakwa premis berkenaan menjual minuman keras kepada umat Islam.

Isu tersebut telah dianggap oleh sesetengah pihak sebagai satu penghinaan besar terhadap umat Islam, sehingga Dr. Hasan yang ketika itu merupakan Pesuruhjaya Pas Selangor mendesak supaya Liu digugurkan daripada menjadi exco kerajaan negeri atau ditukar portfolionya kerana didakwa mengganggu bidang kuasa MBSA untuk mengawal pengurusan penjualan dan aktiviti minum arak di kalangan masyarakat Islam di Shah Alam.

Ketegasan Pas Selangor di bawah Dr. Hasan dalam isu ini sekali lagi telah menimbulkan rasa tidak senang di kalangan para pemimpin PR termasuk kelompok Anwarinas yang khuatir ia boleh menjejaskan kestabilan kerajaan PR di Selangor dan menjejaskan sokongan bukan Islam kepada mereka.

Larangan Orang Islam Bekerja di Premis Jual Arak

Peristiwa kedua ialah keputusan Majlis Perbandaran Subang Jaya (MPSJ) yang mahu menguatkuasakan larangan terhadap orang Islam dari bekerja di pusat hiburan yang menghidangkan arak pada Januari 2011. Bagaimanapun exco kanan dari DAP yang merupakan pengerusi portfolio Jawatankuasa Tetap Kerajaan Tempatan, Ronnie Liu kemudiannya mengarahkan MPSJ menarik balik larangan tersebut.

Sebelum itu, MPSJ memutuskan untuk membatalkan lesen perniagaan premis yang melanggar Enakmen Jenayah Syariah Selangor, yang melarang umat Islam bekerja dipremis-premis yang menjual alkohol. Liu berkata kerajaan negeri tidak bersetuju dengan keputusan MPSJ itu dan menghantar mesej tegas bahawa PBT terbabit “perlu berfikir sebelum bertindak.”

Berbeza dengan exco dari DAP itu, Dr. Hasan yang juga merupakan exco kanan dalam pentadbiran negeri Selangor, secara tegas dan terbuka menyokong langkah MPSJ tersebut walaupun ia tidak dapat dilaksanakan berikutan campurtangan Liu.

Dalam pada ketegasannya dalam isu MPSJ ketika itu mendapat pujian dari Dewan Pemuda Pas, sekali lagi tindakan Dr. Hasan tidak disenangi oleh pemimpin-pemimpin utama PR di Selangor. Malah kelompok Anwarinas dalam Pas seperti Khalid Samad mempertikaikan pelaksanaan larangan tersebut dan menempelak pihak yang cuba menjuarai isu itu.

Pemeriksaan Gereja Methodist Damansara Utama

Peristiwa ketiga ialah pemeriksaan ke atas Gereja Methodist Damansara Utama (GMDU) oleh Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) pada 3 Ogos 2011. Operasi JAIS tersebut telah mendapat kecaman dan bantahan dari bukan Islam. Bagaimanapun Dr. Hasan selaku exco yang bertanggungjawab terhadap JAIS mempertahankan tindakan yang diambil oleh Bahagian Penguatkuasaan JAIS dan sepasukan anggota Polis Diraja Malaysia (PDRM).

Mereka bertindak berdasarkan maklumat bahawa terdapatnya kehadiran orang Islam di dalam majlis berbuka puasa yang diadakan di gereja tersebut. Hasil pemeriksaan tersebut didapati terdapat seramai 12 orang yang beragama Islam telah menghadiri majlis tersebut. Tiada serbuan dan tiada tangkapan dibuat. Sebaliknya pemeriksaan dilakukan hanya selepas rundingan dengan pihak penganjur diadakan. Mereka telah diarah untuk menghadirkan diri di Bahagian Penguatkuasaan JAIS untuk siasatan lanjut. Selain daripada itu terdapat bukti-bukti kegiatan penyebaran agama bukan Islam terhadap penganut agama Islam terbabit.

Sekali lagi tindakan Dr. Hasan tidak disenangi oleh pemimpin utama PR Selangor. Timbalan Pesuruhjaya Pas Selangor yang baru, Khalid Samad yang terkenal sebagai tokoh utama Anwarinas tidak melepaskan peluang untuk menempelak pandangan Dr. Hasan dalam isu pemeriksaan JAIS ke atas GMDU itu. Khalid menegaskan bahawa pendirian Dr. Hasan tersebut bukanlah pendirian Pas Selangor.

Pergeseran di kalangan para pemimpin PR Selangor berhubung isu ini berterusan sehingga memaksa Menteri Besar Selangor, Tan Sri Khalid Ibrahim mengarahkan semua exco tidak mengeluarkan sebarang kenyataan mengenainya.

Khalid Ibrahim diperhatikan oleh Ronnie Liu

Rentetan dari ketiga-tiga peristiwa penting tersebut yang pada akhirnya secara tersurat dan tersirat menunjukkan bahawa suara untuk membela kesucian serta usaha amar makruf nahi mungkar terpaksa tunduk kepada penguasaan golongan bukan Islam dan orang Islam yang berfahaman liberal dalam Kerajaan PR Selangor.

Himpunan Sejuta Umat Selamatkan Akidah

Isu penganjuran Himpunan Sejuta Umat Selamatkan Akidah (HIMPUN) di Stadium Shah Alam pada 22 Oktober 2011 yang lalu turut memperlihatkan sejauh mana sikap kepimpinan baru Pas Selangor di bawah Dr. Abdul Rani Osman yang didominasi oleh kelompok Anwarinas. Pas Selangor telah mengeluarkan arahan melarang mana-mana ahlinya turun ke perhimpunan terbabit atas nama Pas.

Sementara itu, Khalid Samad pula mempertikaikan usaha murni HIMPUN dengan mengaitkannya dengan agenda UMNO untuk memecah-belahkan rakyat. Hakikatnya, HIMPUN tidak ada pertalian dengan UMNO dan ia digerakkan oleh NGO-NGO Islam yang sebahagian pemuka HIMPUN ini adalah pendukung kuat Pas sendiri termasuk Dr. Hasan Ali.

Dalam pada langkah Pas terutama Pas Selangor menjauhi HIMPUN, Dr. Hasan secara berani dan vokal menyeru seluruh umat Islam terutama di Selangor hadir ke perhimpunan di Stadium Shah Alam tersebut. Tindakan beliau sekali lagi tidak disenangi oleh kepimpinan PR terutama kelompok Anwarinas yang terlalu khuatir ia akan menjejaskan sokongan bukan Islam terhadap Pas lantaran terlalu kemaruknya mereka terhadap kuasa politik keduniaan!

Natijahnya, Dr. Hasan tidak lagi mampu menyembunyikan kekecewaan dan kekhuatiran beliau terhadap perkembangan politik ini yang sangat berbahaya kepada umat Islam apatah lagi ia turut membabitkan persoalan akidah.

Keadaan menjadi lebih ‘panas’ apabila Ketua Penerangan Pas Selangor, Saari Sungib mengumumkan bahawa Dr. Hasan berkemungkinan tidak akan menjadi calon Pas di DUN Gombak Setia pada pilihan raya umum akan datang berikutan beliau tidak mendapat jumlah pencalonan yang mencukupi dari cawangan-cawangan.

Kalangan pemimpin Pas termasuk Dr. Hasan yang memahami proses pemilihan calon untuk pilihanraya sedar bahawa apa yang diungkapkan oleh Saari itu sebenarnya mendahului pucuk pimpinan Pas Pusat dan ia lebih bermotif untuk menjatuhkan kredibiliti Dr. Hasan oleh ‘parasit-parasit’ dan kelompok Anwarinas dalam Pas (termasuklah Saari Sungib).

Akhirnya Dr. Hasan meluahkan secara terbuka kekecewaan beliau terhadap Pas setelah parti itu kini diresapi anasir-anasir ‘parasit’ yang kemaruk kuasa menawan Putrajaya sehingga para pemimpinnya mengenepikan prinsip-prinsip asal perjuangan Pas.

Tidak mengejutkan apabila beliau secara berani mempertikaikan konsep 'Negara Berkebajikan' yang dilaungkan oleh Pas ketika ini sebagai ganti kepada konsep 'Negara Islam' yang ditentang kuat oleh DAP sebelum ini. Dr. Hasan secara tegas mempertahankan prinsip asal Pas untuk terus memperjuangkan konsep Negara Islam di Malaysia.

Tindakan berani Dr. Hasan telah ‘menggoncangkan’ imej Pas dan menyerlahkan kebenaran bahawa selama ini Pas terlalu banyak tunduk kepada DAP dan bukan Islam dalam perjuangan politik mereka bersama PR.

Perjanjian Hudaibiyah Bukan Kerjasama Politik

Hujah sesetengah pihak yang menyamakan sikap beralah Pas ini dengan tindakan Nabi Muhammad s.a.w. dalam Perjanjian Hudaibiyyah adalah suatu bentuk kedangkalan. Rasulullah s.a.w. dan para sahabat r.a. tidak pernah bekerjasama dengan kaum musyrikin Quraisy sebaliknya hanya mengikat kata sepakat melalui perjanjian damai tersebut.

Perjanjian Hudaibiyah dilihat berat sebelah dan tidak berpihak kepada Islam mulanya oleh para sahabat r.a. bukanlah suatu bentuk kerjasama politik sepertimana Pas-DAP. Ia adalah perjanjian damai antara kaum Muslimin dengan musuhnya iaitu kaum Musyrikin Makkah. Sepanjang perjanjian itu berjalan, tiada persekutuan dibuat antara kaum Muslimin di Madinah dan kaum Musyrikin Quraisy di Makkah, sebaliknya syarat perjanjian tersebut ialah kedua-dua pihak boleh bersekutu dengan mana-mana suku.

Sejarah mencatatkan bahawa kaum muslimin telah bersekutu dengan Bani Khuzaah sementara kaum Quraisy pula bersekutu dengan Bani Bakar. Kaum Musyrikin Makkah telah mencabuli perjanjian Hudaibiyah selepas dua tahun perjanjian dimeterai, apabila mereka telah memberi bantuan senjata dan ketenteraan kepada Bani Bakar yang berperang dengan Bani Khuzaah (yang telah mengikat janji setia dengan kaum muslimin).

Jika dikaji Perjanjian Hudaibiyah ini, maka di manakah titik persamaannya antara kerjasama Pas-DAP? Barangkali lebih logik sedikit untuk mengaitkan Perjanjian Hudaibiyah itu dengan UMNO-Pas (sekiranya mereka berpendirian bahawa UMNO itu musuh Islam!)? Ironinya, tidakkah mereka boleh membuat perjanjian damai ala-Perjanjian Hudaibiyah dengan UMNO dan bersekutu pula dengan DAP?

Sebenarnya sikap mengalah Pas terhadap DAP langsung tidak boleh dijustifikasikan dengan Sunnah Nabi s.a.w. melalui Perjanjian Hudaibiyah. Mengalahnya Pas kepada DAP ialah kerana mereka bukannya dominan dalam pakatan pembangkang. Tunduknya Pas kepada DAP ialah kerana mereka bimbang sokongan bukan Islam yang kini lebih kuat kepada pembangkang akan terjejas sekiranya mereka tidak sehaluan dengan aspirasi DAP. Semua ini adalah disebabkan oleh kerakusan mereka untuk mengejar kuasa pemerintahan menakluk Putrajaya dengan apa cara sekalipun!

Titah Sultan Muhammad Ke-V yang memberikan peringatan kepada orang Melayu ketika merasmikan Perhimpunan Perpaduan Melayu di PWTC beberapa tahun lalu. Allahu akbar!

Pendekatan Politik PR Bahayakan Ummah

Pendekatan politik seperti ini sangat berbahaya kepada umat Islam di Malaysia. Kerana kemaruk kuasa, mereka sanggup membujur lalu, melintang patah. Akhirnya kita bimbang yang dikejar tak dapat, yang dikendong pula keciciran. Hasrat mahu menegakkan hukum-hukum Allah sepenuhnya di negara ini bukan saja gagal, malah kedudukan Islam dan hak-hak istimewa orang Islam (Melayu) tergadai angkara gilakan kuasa pemerintahan!

Ingatan inilah juga disuarakan oleh Dr. Hasan Ali mengenai kekhuatiran sekiranya pembangkang seperti ini menguasai Putrajaya yang boleh menggugat kedudukan Melayu, Islam dan institusi Raja di Malaysia.

Kelantangan Dr. Hasan yang disifatkan ‘tidak senonoh’ oleh Nik Aziz akhirnya menyebabkan beliau dipecat oleh Pas beberapa hari selepas beliau menolak perhimpunan “Bebaskan Anwar 901” dan mempertikaikan kredibiliti Anwar Ibrahim sebagai calon Perdana Menteri. Dr. Hasan juga mempertikaikan tindakan Pas Selangor yang bersungguh-sungguh mengerahkan ahlinya supaya menyertai perhimpinun “Bebaskan Anwar 901" sebaliknya pernah melarang ahlinya daripada menyertai HIMPUN pada tahun lalu. Walhal, perhimpunan yang disokong oleh Pas Selangor itu adalah lebih bersifat memperjuangkan individu berbanding HIMPUN yang bermotif untuk memberikan kesedaran ancaman akidah di kalangan umat Islam.

Selepas dipecat dari Pas, Dr. Hasan digugurkan dari jawatan exco yang disandang oleh beliau iaitu Pengerusi Hal Ehwal Agama, Adat-adat Melayu, Infrastruktur dan Kemudahan Awam Selangor. Portfolio hal ehwal agama ini kemudiannya telah diambil alih dari Pas oleh Menteri Besar Selangor. Sekarang Dr. Hasan masih merupakan ADUN Bebas Gombak Setia dan merancang untuk menggerakkan ‘third force’ bagi mengimbangi budaya politik yang tidak sihat ketika ini, di samping sebagai kuasa pendesak baru yang lebih berkredibiliti dan bebas.

Apa yang berlaku kepada Dr. Hasan hari ini bukan senario baru dalam politik, ia telah berlaku dalam parti-parti lain di negara ini. Di sana terdapat individu-individu lain yang mempunyai prinsip perjuangan yang tegas dalam memperjuangkan kebenaran turut dipecat seperti Datuk Ibrahim Ali (UMNO) dan Datuk Zulkifli Nordin (PKR). Semuanya mempunyai hikmah yang ditentukan oleh Allah Taala supaya kita dapat berfikir dan bermuhasabah mengenai mana yang haq dan bathil. Allahu Akbar!